萨守坚(生卒年不详），又称萨真人，一说为蜀西河人(今四川成都郫都区唐昌镇西），其后有的书称萨守坚为今山西汾阳人，乃因其自称“汾阳萨客”之故，道号“全阳子”。宋代著名道士，与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
早年受道于神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山虚靖天师张继先。力主正道，主张诚心正意，以神合神，千变万化。著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，收存于《道法会元》。明成祖时期，册封“崇恩真君”。教内尊称“一元无上萨翁真君”、“玄风永振天尊”、萨祖、清风教主。
萨守坚初习医，因误用药物伤致人命，于是弃医访道。于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命；用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨；用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖(1402年—1424年在位），册封萨守坚为“崇恩真君”。相传王灵官是萨守坚之弟子、 神。在某些道教流派中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚又谓自得诀之后，殷勤苦志，所以发白反黑，齿落更生，“年几三余，视听不衰，筋骨愈固，其诸效验，一如师言。”又得师授，“故以诸阶- ，罄竭相传”，并告诫曰：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。”由此可见，萨守坚已尽获神霄- 诸阶秘诀。他说：“守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今兹付受，敢不尽其所传。夫人之一身，二气五行之精而已。圣贤设为法以卫民，证诸于己。大抵法本诸道，道源诸心，心能以吾之精神，融合一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何尝一日不流通于天地间也，而法或未之闻焉，圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。”这里所说的“宗师”，即是指张虚靖天师而言。岂不闻《三十代天师宝诰》有“白雪丹霄。黄芽旧积。文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局箓符。汉祖传正一斩邪之秘旨。于一登名于紫府。”有言“去太极登紫微。聚三华朝五炁。”具是说虚靖天师其导引内炼之行。又著有《心说》、《明真破妄章讼》，此是修心炼性之显。
萨守坚晚年寓于泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》剧本《楔子》之外共四折，讲东京(洛阳)徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园’中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，伺明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
由南宋以来一些道教典籍和上述一部杂剧、个别小说，可见萨真人在历史上影响之大。萨守坚学说在今日的意义只在内丹学和道德修行方面，此即近代著名道教学者陈撄宁所谓“仙学”。实际上宋之时人称守坚为“真人”，犹称之为“仙人”。陈寅恪先生说：“真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一义。”应该说，萨守坚在道教理论和养生理论方面是有一定贡献的，也是北宋末年的一位诗人。
《萨祖铁罐焰口科仪》则是一部以萨祖(守坚）冠名的科书经籍，教内外许多研究道教的专家学者都很熟悉，许多道观都能组织道士根据《焰口》的内容熟练地做法事。看起来这仅是道教“度亡”信仰方式的一部科书，但实际上这其中体现的内涵深刻而丰富。无论《焰口》是否萨守坚亲自撰成，但这种方式和经籍中之内容，体现了萨守坚所强调的“行先天大道之法，遣自己元神之将”，内炼神丹与外用成法，皆赖“一点灵光”的思想。《焰口》开篇即曰：“一窈包藏造化功，三般大药(精气神）内圆融；巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。”
著述
萨守坚着有《雷说》、《续风雨雷电说》、《内天罡诀法》，存《道法会元》卷六七中。从这些著述中可知，其理论与法诀确实与王文卿一脉相承。萨守坚自述曰：“余习性清淡，希志神仙丹经子书，传广万卷，再一披阅，目眩神昏，深欲得人印证。而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事，嘘枯振槁，受赐良多，刻骨铭心，报思罔极。初真师命之曰：夫道在人身，其大无内，其小无外，谓之无，则恍惚而有象；谓之有，则渺漠以难穷。自非至人，孰能捉摸。子学道勤苦，骨相合仙，今有秘文相传。虽曰违科，即得其人，受授由我。子当长跪，重作誓言，我以心传，子当谛听。夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵。死为臭腐，何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其气，保其神，使之三宫往来，升降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫而败元精，以忿躁而耗元气，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通。炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修，欲望长生，奉行道法，胡可得也，体而用之，则致雷霆于倏忽，呼风雨于须臾，人天所师，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”此段真师之论，与王文卿所说“以道为体，以法为用”，“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中”的理论如出一辙。
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